أ.د. عادل الأسطة

- مدخل:

موضوع المدینة فی الشعر المعاصر من أهم المواضیع المشتركة بین الشعراء، وهو موضوع عصری ومتجدد. عالجه كثیر من الشعراء أمثال البیاتی والسیاب وصلاح عبد الصبور وأحمد عبد المعطی حجازی .. وغیرهم.

عبد اللطیف عقل تناول هذا الموضوع فی مجموعاته الشعریة، ونظرة على حیاته من خلال دواوینه توضح حنینه إلى القریة، فالشاعر عاش فی جو القریة ثُمَّ انتقل إلى المدینة، ولذا فقط ظلت القریة حیة فی ذهنه، ولا عجب أن رأینا القریة والمدینة تعیشان جنباً إلى جنب فی نفس الشاعر، وما الألفاظ التی یستخدمها الشاعر مثل ( التین )، العوسج، البیادر، الدافور ... ) إلا دلیلاً على ذلك. هذه الألفاظ التی یمكن أن تشكل قامومساً خاصاً یمیز عقل عن غیره.

‏

وانعكس هذا على الحیاة الشخصیة للشاعرة, التی لم تستطع إكمال دراستها فأخرجت من المدرسة فی الوقت مبكر اضطرت فیه إلى الاعتماد على نفسها فی تثقیف ذاتها وكسر الشرنقة التی حیكت حولها باسم التقالید والقوانین غیر المكتوبة. لم تتمیز فدوى بالانقلابات الكبیرة والمناصب المهمة , بل یمكن القول أنها لم تمارس شیئاً غیر الشعر , هذا الشعر الذی تغذى على الفجائع والحرمان والموت والفراق والغضب المكبوت والثورة الصامتة, وقد شكلت علاقتها بشقیقها الشاعر ابراهیم علامة فارقه فی حیاتها, إذ استطاع هذا الشاعرالساخر أن یدفع شقیقته إلى فضاء الشعر , ویحررها من ظلام حیاة عادیة. كان عالم فدوى طوقان ضیقاً صغیراً ومحصوراً, لم تخرج فیه إلى الحیاة العامة, ولم تشارك فیه سوى بنشر قصائدها فی الصحف المصریة والعراقیة واللبنانیة, وهو مالفت الأنظار إلیها بقوة, وأهلها لتدخل الحیاة الأدبیة الناشطة فی نهایة الثلاثینات ومطلع الاربعینیات.‏

قُم لِلمُعلِّمِ  وَفِّهِ  التَّبجیلا                                  کادَ المعلِّمُ  أن یکونَ رسُولا

2- أعَلمتَ أشرفَ أو أجلَّ مِن الَّذی                        یَبنی و یُنشِیءُ أنفساً و عقولا

3- سُبحانکَ  اللّهُمَّ  خیرَ معلِّمٍ                              عَلَّمتَ  بِالقلمِ  القرونَ الأولی

4- أرسلتَ بالتَّوراةِ موسی مُرشدا                         و ابنَ البَتولِ  فَعَلَمَ   الإنجیلا

5- وَ فَجَرتَ َِینبوعَ البیانِ  مُحمَّداً                          فَسَقَی الحدیثَ،وناوَلَ التَّنزیلا

6- رَبّوا عَلَی الإنصافِ فِتیانَ الحِمی                      تَجِدوهُمُ  کَهفَ الحقوقِ کُهولا

7- فَهوَ الَّذی یَبنی الطِّباعَ قَویمةً                          وَهوَالّذی ِیَبنی النّفوس عُدولا

8- ویُقیمُ مَنطِقَ کلّ أعوجِ مَنطق                          و یُریهِ رأیاً فی الأمورِ أصیلا

9- و إذا أُصیبَ القومُ فی أخلاقِهِم                          فَأقِم  علیهِم  مَأتماً و عویلا

10- و إذا النِّساءُ نَشَأنَ فی أُمّیَّةٍ                        رَضَعَ الرِّجالُ جهالةً و خُمولا

11- لیسَ الیَتیمُ مَن إنتهی أبواهُ مِن                      هَمِّ الحیاةِ  ، و خَلَّفاهُ  ذَلیلا

12- إنَّ الیتیمَ هو الّذی تَلقَی لَهُ                            أُمّاً تَخَلَّت ، أو أباً  مَشغولا

* * *

شرح قصیده:

 - قُم لِلمُعلِّمِ  وَفِّهِ  التَّبجیلا                                  کادَ المعلِّمُ  أن یکونَ رسُولا

قُم: فعل امر از قامَ یَقومُ به معنی «به پا خیز»  /  وفّ  :  به طور کامل ادا کن /  تبجیل تعظیم

« به خاطر احترام و تعظیم مقابل معلم بایست چون که نزدیک است معلم در تعلیم علم و اخلاق مانند پیامبر باشد.»

- أعَلمتَ أشرفَ أو أجلَّ مِن الَّذی                        یَبنی و یُنشِیءُ أنفساً و عقولا

أجلّ: بزرگ تر  / أنشأَ : رَبّی 

حول المفاهیم والمصطلحات

1- فی مفهوم الحداثة

2- إحداث فوضى فی المصطلح

3 – أیة مفاهیم لحداثة أدونیس؟

4 – أصول المصطلح الأدونیسی

أولا: حول الشكل

1- فی جانب اللغة

2- فی موسیقا الشعر

2-1: فی جانب الإیقاع

2-2: فی جانب القافیة

ثانیا: حول المضمون

1- الغیاب الدلالی

2- التشتت الدلالی

أما بعد: