ادامه مطلب
موضوعات وبلاگ: تاریخ الادب، 

دكتور/ سید علی إسماعیل

ـــــــــــــــــ

 

إذا كانت الأسر الملكیة فی التاریخ تبنی عروشها وممالكها على أسنة الحراب ونصال السیوف، والتی تفنى ولا تدوم أمام أسنة ونصال أقوى منها، ولا یبقى بعد ذلك إلا الآثار والأطلال التی تبكی التاریخ المندثر لأصحابها!! فإن الأسر الأدبیة تبنی مجداً لا یفنى ولا یندثر، بل یبقى ویدوم وینضح بما فیه من علوم أدبیة فی جمیع الأزمنة. ومن هذه الأسر العربیة، وبالأخص فی القرن التاسع عشر: الأسرة البستانیة، الأسرة الیازجیة، الأسرة الحدادیة، الأسرة المعلوفیة، الأسرة السركیسیة، الأسرة الرافعیة، الأسرة التیموریة.

وفی دراستنا هذه سنتحدث عن الأسرة الیازجیة، من خلال نوابغ علمائها فی العلوم الأدبیة، وما قاموا به من أعمال خدمت تاریخ الأدب العربی. ومن أهم هؤلاء النوابغ: ناصیف الیازجی (1800-1871)، حبیب الیازجی (1833-1870)، وردة الیازجی (1838-1924)، إبراهیم الیازجی (1848-1906)، خلیل الیازجی (1856-1889)، عبد الله الیازجی (1870-1919)، سعید الیازجی (المولود عام 1884)، ودیع الیازجی (المولود عام 1886)، شحادة الیازجی (المولود عام 1901)، سلیم الیازجی (المولود عام 1910).

والدراسة ستناقش بعض أفراد هذه الأسرة كمؤسسة ثقافیة أدبیة، سعى كل فرد فیها إلى وضع حجر فی بناء الأسرة الیازجیة من خلال تاریخها الأدبی. مع ملاحظة تأثیر رب الأسرة على أبنائه، فی تشكیل وهندسة البناء الأدبی لهذه الأسرة. فعلى سبیل المثال كان الأب یضع مؤلفاً أدبیاً فیقوم الابن الأكبر بإكماله أو شرحه بعد وفاة أبیه. كما كان الابن الأصغر یقوم بإكمال الآثار المتروكة والناقصة فی حالة وفاة أخیه الأكبر .. وهكذا. هذا بالإضافة إلى تشابه بعض الأدوار الحیاتیة لبعض أفراد هذه الأسرة، سواء فی خط سیر الحیاة أو الأدب، أو حتى فی أحكام القدر.

فعلى سبیل المثال نجد ناصیف الیازجی یحتل مكانة كبیرة عند الأمیر بشیر الشهابی، ثم نجد هذه المكانة بفعل التأثیر تنتقل إلى ابنه الأصغر خلیل بالنسبة إلى الخدیوی توفیق فی مصر. وكما كان ناصیف عصامیاً فی علمه حیث كان یقبل على العلم والمطالعة بنفسه، وبالأخص فی العلوم العربیة، كذلك وجدنا أبناءه حبیب وإبراهیم ووردة.

وإذا كان ناصیف قام بتدریس علوم العربیة فی المدرسة البطریركیة للروم الكاثولیك ببیروت والمدرسة الوطنیة للبستانی والمدرسة الكلیة للأمریكان، فمن الملاحظ أن هذه المهنة أورثها لأبنائه وأحفاده، لدرجة أنهم نبغوا فیها وعلو من شأنها. فعلى سبیل المثال كان ابنه إبراهیم مدرساً للغة العربیة فی المدرسة البطریركیة للروم الكاثولیك، وشقیقه خلیل مدرساً أیضاً للغة العربیة للصفوف العیا فی الكلیة الأمریكیة والمدرسة البطریركیة للروم الكاثولیك. وكذلك كان شحادة وسعید وودیع ووردة. هذا بالإضافة إلى قیام سلیم الیازجی بتأسیس مدرسة ثانویة بدمشق وهی مدرسة أهلیة للبنین والبنات، وودیع الذی أسس فی البرازیل الكلیة الشرقیة، والكلیة السوریة البرازیلیة لتدریس العلوم للجالیة العربیة فی البرازیل.

ومن الملاحظ أن ظاهرة توریث المواهب كانت واضحة فی هذه الأسرة. فمؤسس الأسرة ناصیف الیازجی نظم الشعر وهو فی العاشرة، وله ثلاثة دواوین (النبذة الأولى، نفحة الریحان، ثالث القمرین)، وابنه حبیب نظم الشعر صغیراً أیضاً، وابنه الثانی إبراهیم نظم الشعر صبیاً وله دیوان (العقد)، وابنه الثالث خلیل نظم الشعر شاباً وله دیوان (نسمات الأوراق)، ووردة ابنته نظمت الشعر فی عامها الثالث عشر ولها دیوان مطبوع هو (حدیقة الورد)، وحفیده عبد الله نظم الشعر منذ أیام دراسته الأولى وله دیوان (القوافی الحصن لیازجی الحصن)، وحفیده شحادة قرض الشعر وهو فی الرابعة عشرة وله دیوان (الیازجیات). وحفیده سعید نظم الشعر فی صباه وله دیوان وملحمة اسمها (مراحل الحیاة).

ومن ملامح تأثیر الأب على أبنائه فی نوعیة التآلیف، أن ناصیف الیازجی ألف معجماً لغویاً باسم (جمع الشتات فی الأسماء والصفات)، فتأثر بذلك ابنه إبراهیم وألف معجمین لغویین، الأول (نجعة الرائد وشرعة الوارد فی المترادف والمتوارد)، والثانی (الفرائد الحسان من قلائد اللسان). ووصل هذا التأثیر أیضاً إلى ابنه الثانی خلیل، الذی ألف معجم (الصحیح بین العامی والفصیح) وهو معجم لتفسیر الألفاظ العامیة بتعابیر فصیحة.

وبلغ الترابط مداه بین أفراد الأسرة الیازجیة، عندما رأینا ناصیف الیازجی یشرع فی وضع شرح لدیوان المتنبی ولكنه یتوفى قبل أن یتمه، فیقوم ابنه إبراهیم بإتمام هذا الشرح، وأطلق علیه اسم (العرف الطیب فی شرح دیوان أبی الطیب) ونسبه كله إلى والده عرفاناً بجمیله. كما قام إبراهیم أیضاً باختصار وشرح العدید من كتب والده، ومن ثم أعاد نشرها. وقام الابن الثالث حبیب بشرح أرجوزة والده ناصیف (الجامعة فی العروض والقوافی)، وأطلق على هذا الشرح اسم (اللامعة فی شرح الجامعة).

ومن الملاحظ أن إتقان اللغات الأجنبیة، كان من اهتمامات أفراد هذه الأسرة. فناصیف الیازجی ترجم الكتاب المقدس لجماعة المرسلین الأمریكیین، ثم قام ابنه إبراهیم بدراسة العبریة والسریانیة، ومن ثم قام بترجمة وتنقیح الكتاب المقدس للآباء الیسوعیین المعروف بكتاب التوارة الیسوعیة. أما حبیب الیازجی فدرس وأتقن اللغة الفرنسیة وترجم عنها قصتی (عادلیدة) و(تلیماك)، كما ألمّ بالإیطالیة والإنجلیزیة والتركیة والیونانیة. ووردة الیازجیة درست الفرنسیة، وكذلك شحادة الذی ترجم أشهر القصائد لأشهر شعراء فرنسا فی كتابه (القطرات).

وبخلاف ما سبق، نجد بعض أوجه التشابه بین أفراد هذه الأسرة، والتی تؤكد مدى التأثیر والتأثر بین أفرادها، ومنها أن ناصیف الیازجی كان حافظاً للقرآن الكریم، ومن أصحاب الخطوط الجمیلة وأسس الجمعیة العلمیة السوریة، فقام ابنه إبراهیم بدراسة الفقه الحنفی، وابتكر حروف الطباعة العربیة فی بیروت المسماة بحروف سركیس، وكان عضواً بارزاً فی الجمعیة المشرقیة التی أنشأها الآباء الیسوعیون فی بیروت. ومن سخریة القدر، أن ناصیف الیازجی مات بمرض الفالج النصفی (الشلل)، فیموت ابنه الأكبر بمرض الروماتزم، وابنه الأوسط بمرض السل، وابنه الأصغر بمرض الصدر.

أفراد أسرة الیازجی

ناصیف الیازجی

كلمة (الیازجی) بمعنى (الكاتب) .. وقد عُرفت بها الأسرة منذ أوائل القرن الثامن عشر، وحتى الآن. وهذه الأسرة استوطنت كفر شیما فی بیروت، وكان كبیر هذه الأسرة (عبد الله ناصیف جنبلاط) طبیباً وشاعراً ومحباً للآداب، ولكن معظم شعره ضاع لعدم طباعته. وقد أنجب عبد الله ابنه (ناصیف الیازجی) فی كفر شیما یوم 25/3/1800، وناصیف هذا، یعتبر المؤسس الحقیقی لهذه الأسرة. فقد درس مبادیء القراءة والكتابة على ید القس متى الشبابی، ونظم الشعر ولم یتجاوز عمره عشر سنین. ودرس الطب على ید والده، ومن ثم  وضع أرجوزته (الحجر الكریم فی أصول الطب القدیم).

كما حفظ القرآن وكل دیوان المتنبی، ثم انطلق فی معارفه اللغویة والأدبیة. وكان ینسخ كل ما یحصل علیه من الآثار الأدبیة حیث كان یتمیز بجودة الخط وجماله، خصوصاً الخط الفارسی. وبسبب براعته فی هذه المجالات، اتخذه الأمیر بشیر الشهابی كاتباً له وقربه ورفع من شأنه، وبقى فی خدمته اثنتى عشرة سنة، حتى عام 1840، وهی السنة التی خرج فیها الأمیر بشیر من البلاد الشامیة. فانتقل ناصیف بأهل بیته إلى مدینة بیروت وأقام بها منقطعاً للمطالعة والتألیف، وكانت علومه الصرف والنحو والبدیع والعروض والمنطق والفقه والطب القدیم والموسیقى وما وعاه صدره من اللغة كأنه معجم متنقل. كما كوّن مع بعض أدباء سوریة الجمعیة السوریة لترقیة الآداب سنة 1847.

وفی سنة 1863 أنشأ بطرس البستانی المدرسة الوطنیة، فانتدب ناصیفاً للتدریس فیها، وفی السنة التالیة أنشأ البطریرك جریجوریوس یوسف المدرسة البطریركیة فی بیروت وطلب من ناصیف أن یدرّس فیها، فكان یقوم بالتدریس فی المدرستین معاً. وبعد فترة دُعی إلى التدریس فی الكلیة الإنجیلیة السوریة (الجامعة الأمیركیة ببیروت الیوم) فدرّس فیها اللغة العربیة وآدابها وكان من طلابه یعقوب صروف وفارس نمر. كما عمل مع المرسلین الأمیركان فنظم لهم المزامیر وبعض الأغانی الدینیة، واستفادوا منه فی تعریب الأسفار المقدسة. وأصیب فی آخر أیامه بشلل نصفی فمات یوم 8/2/1871، بعد أن أنجب من زوجته (إلیاصابات) الدمشقیة المتوفیة عام 1881: سارة، حنه، آسین، فارس، حبیب، نصار، راحیل، خلیل، عبد الله، مریم، إبراهیم، وردة. وقد كتب على صورته:

أمضی وتبقى صورتی فتعجبوا      تمضی الحقائق والرسوم تقیم

والموت تجلبه الحیاة فلو حوى      روحاً لمات الهیكل المرسـوم

أما أعماله العلمیة، فهی: (فصل الخطاب فی أصول لغة الأعراب) طبع فی مالطة 1836، (رسالة الشیخ ناصیف الیازجی البیروتی إلى البارون سلفستر دی ساسی) طبعت فی لیبسیك 1846، (نقطة الدائرة) ألفها سنة 1848، (اللامعة فی شرح الجامعة) ألفها سنة 1853، (النبذة الأولى) دیوان شعری طبع فی بیروت 1853، (مجمع البحرین) كتاب مقامات ألفه 1855، (مجموع الأدب فی فنون العرب) طبع فی بیروت 1855، (قطب الصناعة فی أصول المنطق) طبع فی بیروت 1857، (نبذة تواریخ مقتطفة من دیوان الشیخ ناصیف الیازجی) طبعت فی بیروت 1859، (نار القرى فی شرح جوف الفرا) طبع فی بیروت 1863، (نفحة الریحان) دیوان شعری طبع فی بیروت 1864، (الجوهر الفرد) طبع فی بیروت 1865، (طوق الحمامة) طبع فی بیروت 1865، (الجمانة فی شرح الخزانة) طبع فی بیروت 1867، (الطراز المعلم) طبع فی بیروت 1868، (فاكهة الندماء فی مراسلة الأدباء) مجموعة قصائد طبعت فی بیروت 1870، (لمحة الطرف فی أصول الصرف) طبعت فی بیروت 1870، (ثالث القمرین) دیوان شعر طبع فی بیروت 1883، (عقد الجمان فی علم البیان) طبع فی بیروت 1885، (اللباب فی أصول الإعراب) طبع 1889، (الحجر الكریم فی الطب القدیم) نشر فی مجلة (الطبیب) سنة 1902 ([i]).

حبیب الیازجی

 

أكبر أبناء ناصیف، وُلد یوم 15/2/1833 بكفر شیما، وتلقى على أبیه فنون العربیة، ثم اتجه إلى اللغات الأجنبیة فأتقن الفرنسیة وتعلم الإیطالیة والإنجلیزیة والیونانیة والتركیة. وكان أحد أعضاء الجمعیة المشرقیة التی أنشأها الآباء الیسوعیون فی بیروت سنة 1850 لخدمة اللغة والآداب. وكان یكتب فی مجلة أعمال شركة مار منصور دی بول الشهریة التی ظهرت ببیروت سنة 1867. كما كان عضواً مع شقیقه إبراهیم فی الجمعیة العلمیة السوریة، وله كتابات فی مجلتها الشهریة (مجموعة العلوم) سنة 1868. وقد تفرغ حبیب للكتابة فعرّب بعض المؤلفات الأجنبیة، مثل قصة عادلیدة برنزویك عن الفرنسیة، وقصة تلیماك عن الفرنسیة أیضاً. ومن تآلیفه اللغویة كتاب (اللامعة فی شرح الجامعة) المطبوع عام 1869، وفیه فسَّر أرجوزة والده فی علم العروض والقوافی. وقد اشتغل بالتجارة فی أیامه الأخیرة، فأصیب بداء السل، الذی انتقل إلیه عن طریق روفائیل زوج عمته راحیل، فمات یوم 31/12/1870، ودفن فی مقابر أسرته بالزیتونة فی بیروت، قبل وفاة والده ناصیف بعدة أسابیع.

خلیل الیازجی

 

هو أصغر أبناء ناصیف الیازجی، وُلد سنة 1856 ولم یدخل المدرسة فی طفولته، فعنیت به شقیقته وردة حیث علمته القراءة والكتابة، ثم تلقى عن والده فنون الشعر واللغة، مما أهله لنظم الشعر وهو صبی. وعندما شبّ درس الطبیعیات والریاضیات فی مدرسة الأمیركان فی بیروت. وفی عام 1881 رحل إلى مصر، وتعرف فیها على جماعة من العلماء والأعیان، فنال مكانة مرموقة عند الأمراء والوزراء ووصل إلى الخدیوی توفیق، مما ساعده على إصدار مجلته (مرآة الشرق)، التی لم تستمر طویلاً بسبب نشوب الثورة العرابیة، فعاد إلى بیروت لیعمل فی التدریس، حیث انتدبته المدرسة الكلیة الأمیركیة والمدرسة البطریركیة لتعلیم اللغة العربیة فیهما. وفی عام 1886 أصیب بداء السل، وفشل الأطباء فی علاجه، ونصحه البعض بتغییر الهواء، فرحل مرة أخرى إلى مصر وطبع فیها دیوانه (نسمات الأوراق). ولكن المرض اشتد علیه فعاد إلى وطنه ومكث فیه أكثر من شهر، حتى وافته المنیة یوم 23/1/1889، ودفن فی مقبرة الأسرة. وقد ترك خلیل ذریة مرموقة هاجرت إلى سان باولو فی البرازیل، مازالت أجیالها تتعاقب وتتكاثر هناك حتى الآن.

خلیل الیازجی

أما أعماله، فهی: (الخنساء أو كید النساء) مسرحیة شعریة مخطوطة ألفها عام 1877، (المروءة والوفاء) أول مسرحیة شعریة عربیة مؤلفة مطبوعة عام 1884، (الصحیح بین العامی والفصیح) معجم مخطوط ألفه عام 1885 وهو یقع فی نحو 500 صفحة، كتاب (كلیلة ودمنة) قام بضبطه وتفسیره وشرح غوامضه ومن ثم طبعه كنسخة مدرسیة عام 1885، (نسمات الأوراق) دیوان شعری مطبوع عام 1888 جمع فیه ما نظمه من التهانی والمراثی والمدائح والحكم والآداب والموشحات والمراسلات، (السلّم الرفیعة إلى علم الطبیعة) وهو كتاب مخطوط فی الفلسفة الطبیعیة، (السمؤال) مسرحیة شعریة مخطوطة غیر كاملة، (الوسائل إلى إنشاء الرسائل) وهو كتاب مخطوط فیه مجموع ما ألقاه على تلامذته فی المدرسة البطریركیة من الرسائل وأصول الإنشاء، (قید الأوابد) وهو كتاب مخطوط فی اللغة وشواردها.

إبراهیم الیازجی

 

وُلد فی بیروت یوم 2/3/1847، وتعلم على ید والده ناصیف، الذی ورث منه الخیال الشعری، فنظم الشعر وهو صبی واستمر فی نظمه حتى فترة شبابه. كما اكتسب أكثر علومه ولغاته بجده وذكائه، ودرس الفقه الحنفی على ید الشیخ محیی الدین الیافی أحد مشاهیر أئمة بیروت، وكان عضواً بارزاً فی الجمعیة العلمیة السوریة. وبدأ عمله الصحفی، عندما حرر مجلة (النجاح) عام 1872، بالإضافة إلى كتابته لمقالات أدبیة ولغویة عدیدة فی مجلة (الطبیب) عام 1884، ثم رحل إلى القاهرة وأنشأ مع صدیقه الدكتور زلزل مجلة (البیان) عام 1897، ولكنها توقفت بعد فترة، فأصدر وحده مجلة (الضیاء) عام 1898، التی استمرت فی الصدور حتى وفاته.

إبراهیم الیازجی

وكان إبراهیم فناناً ماهراً، یقوم بحفر الأختام والصور والنقوش، واصطنع عن طریق الحفر أول روزنامة عربیة تعلق على الحائط. وقد اكتسب هذا الفن من أخیه نصار، الذی كان صائغاً ماهراً فی نقوش الحلی والمجوهرات. ومن إسهامات إبراهیم المهمة فی هذا المجال ابتكاره لحروف سركیس فی الطباعة العربیة، الذی كونها من الحرفین الأمیریكی والإسلامبولی، وظل حرف سركیس یستعمل لسنوات طویلة فی المطابع العربیة السوریة والمصریة والأمیركیة. وكان متقناً للغة الفرنسیة مع الإلمام بالعبریة والسریانیة، لذلك قام بتنقیح وتصحیح وإعادة صیاغة الترجمة الكاثولیكیة العربیة للكتاب المقدس (التوراة) للآباء الیسوعیین. وقد صدَّق على هذه الترجمة منصور براكو بطریرك أورشلیم اللاتینی، وأثنى علیها سائر بطاركة ومطارنة وأساقفة الطوائف الكاثولیكیة فی الشرق.

هذا بالإضافة إلى قیامه بتدریس المعانی والبیان وآداب اللغة العربیة فی المدرسة البطریركیة للروم الكاثولیك فی بیروت خلفاً لأبیه. وقد توفى یوم  28/12/1906، على أثر إصابته بمرض الروماتزم وهو فی الستین من عمره، دون أن یتزوج، ودفن فی القاهرة، ولكن رفاته نقلت من القاهرة إلى لبنان عام 1913. وقد حصل إبراهیم الیازجی على الوسام العثمانی من جلالة السلطان، وعلى نوط العلوم والفنون من جلالة ملك النرویج. وفی عام 1924 أقامت له الجالیة الشامیة فی البرازیل تمثالاً من البرونز، نصبته فی لبنان تخلیداً لذكراه.

أما أعماله، فهی: (العرف الطیب فی شرح دیوان أبی الطیب) عام 1882، (مختصر نار القرى فی شرح جوف الفرا) عام 1882، (مطالع السعد لطالع الجوهر الفرد) عام 1888، (مختصر كتاب الجمانة فی شرح الخزانة) عام 1889، (نجعة الرائد وشرعة الوارد فی المترادف والمتوارد) عام 1904، (تنبیهات الیازجی على محیط البستانی) طبع عام 1933، (شرح المقامة البدویة) طبع عام 1940، (الفرائد الحسان من قلائد اللسان) كتاب مخطوط، (العقد) دیوان شعری مطبوع، (تنبیهات على لغة الجرائد) مقالات جمعت فی كتاب مطبوع، (لغة الجرائد) مقالات جمعت فی كتاب مطبوع.

وردة الیازجی

 

وُلدت یوم 20/1/1838 فی قریة كفر شیما، وانتقلت مع عائلتها إلى بیروت، وتلقت علومها العربیة الأولى على ید والدها، فتوسم فیها استعداداً للشعر فمرَّنها علیه بأن كان یراسلها نظماً عند تغیبه عن المدینة، ویعهد إلیها فی الرد على بعض مراسیله من الشعراء، فنظمت الشعر وهی فی سن الصبا، ثم تلقت على ید سیدة یهودیة متنصرة مبادیء اللغة الفرنسیة، ثم التحقت بمدرسة البنات الأمیركیة فی بیروت. وعندما شبت عملت فی مهنة التدریس فترة بإحدى المدارس الأهلیة.

وفی عام 1866 تزوجت من مدرس لبنانی هو فرنسیس شمعون، وفی العام التالی أصدرت دیوانها الوحید (حدیقة الورد)، الذی أعید طبعه مرتین فی عامی 1887 و1914. وبعد وفاة زوجها رحلت مع ولدها الدكتور سلیم شمعون إلى مصر عام 1899، وقطنت الاسكندریة، وكان لها ابنة تدعى لبیبة نشرت بعض أرائها فی الصحف. وظلت وردة فی الاسكندریة طوال ربع قرن، حتى توفیت یوم 26/1/1924 وهی فی مطلع عمرها السابع والثمانین ودفنت فی الاسكندریة.

وردة الیازجی

وأثرها الشعری الوحید وهو (دیوان حدیقة الورد)، ینقسم إلى قسمین: المدح والرثاء، ومعظم رثائها مغلف بالحكم وفلسفة الموت. فقد عاشت وردة طویلاً لتودع زوجها وابنتها وولدین لها وستة أخوة وأخت .. سبقوها جمیعاً إلى عالم البقاء. ولوردة الیازجی عدة مقالات كتبتها من باب المجاملة فی مجلة الفردوس وفتاة الشرق. ولها مقالة مهمة، بینت فیها رأیها فی قضیة اجتماعیة، نُشرت فی مجلة (الضیاء) وفیها انتقدت المرأة الشرقیة لتفرنجها.

تواصل الأجیال فی أسرة الیازجی

 

بلغ تواصل هذه الأسرة مداه، عندما قام حبیب الیازجی بشرح أرجوزة والده ناصیف المسماة (اللامعة فی شرح الجامعة) - وهی أرجوزة فی علمی العروض والقوافی  - والمؤلفة عام 1853، وأطلق علیها (اللامعة) وطبعها فی بیروت عام 1869، بعد أن خلصها من الإشكال والتعقید ([ii]).

أما إبراهیم الیازجی فكان بحق أهم أبناء ناصیف من ناحیة اهتمامه بتراث والده، والعمل على انتشاره، بل وعلى إبقاء اسم أسرة الیازجی عالیاً فی عنان السماء. فقد قام بتصحیح ونشر دواوین والده الثلاثة، وساعد أمین الحداد ابن أخته وحفید ناصیف، فی كتابة ترجمة ناصیف الیازجی، التی تصدرت الدیوان ([iii]).

كما قام إبراهیم بنشر وإتمام شرح والده ناصیف لدیوان المتنبی، بعد أن عكف علیه أربع سنوات، وطبعه فی المطبعة الأدبیة ببیروت عام 1882، بعد أن نسبه كله إلى أبیه، وقال فی مقدمته:

’’هذا آخر ما أثبت الرواة من شعر أبی الطیب المتنبی، رحمه الله تعالى. وقد اخترتُ له أشهر الروایات وأمثلها بعد أن وقفتُ فیه على غیر نسخةٍ من النسخ الموثوق بها وبالغتُ فی ضبطه وتحریره ما أعان علیه الإمكان، والله ملهم السداد. وكان أبی، رحمه الله، قد شرع فی تعلیق هذا الشرح على هامش نسخة من الدیوان بخطه كان یثبت فیها ما یعنّ له من تفسیر أو إعراب أو شرح بیت تذكرةً لنفسه مع ذكر كثیر من وقائع النظم وتراجم بعض الممدوحین وغیرهم مما یسنح له فی أثناء مطالعاته، إلا أنه لم یتقص فی شیء من ذلك، ولا تتبع أبیات الدیوان على التوالی، وخصوصاً المواضع المستغلقة التی تدعو إلى إطالة الرویّة والاستنباط مما لم یُرضه كلام الشراح فیه، فإنه كان یتجاوزها فی الأغلب ویترك موضع الكلام فیها مخرَّجاً على الهامش، كأنه ینوی معاودة هذا الشرح والتوفر على إتمامه، ثم لم یُفسح له الأجل، فبقى الشرح على علاته .. .. فاستخرت الله سبحانه فی تولی إتمامه وسدّ ما بقى من خلله على نحو ما تسعهُ الطاقة ویبغ إلیه العلم القاصر، وتابعت الكلام على بیتٍ بیت بما تقتضیه الحال من تفسیر غریبه وإعراب المشكل من تراكیبه، وقد تتبعتُ الغریبَ فی الأبیات كلها من غیر استثناء، وربما تكررت اللفظة الواحدة مراراً فی الدیوان ففسرتها فی كل موضع وردت فیه لیكون كل بیت مستقلاً فی تفسیره لا یُحتاج معه إلى مراجعة أو كدّ ذاكرة، واستقصیت فی الإعراب بحیث لم أدع مشكلاً یتوقف عنده البصیر إلا تلقّیتُه ببیانه، خصوصاً إعراب الظروف، فإنها من أصعب العقبات التی تعترض فی وجوه المعربین لخفاء وجه الإعراب فیها، ولكثرة ما یتعاورها من التقدیم والتأخیر، على ما هو معلوم، من توسعهم فی الظروف، وذكرتُ معنى كل بیت على عقب الفراغ من مفرداته، ملتزماً فی الأكثر أن أشرحه بحلّ ألفاظه عینها بحیث أصور للطالب المعنى الشعری فی ضمن المعنى التركیبی، وفی جمیع ذلك من النّصب وإعمال الرویة ما لا یخفى على الخبیر. وأنما أبقیت عنوان الشرح باسمه، رحمه الله تعالى، رعایة لكونه هو واضع الأصیل، فلم أوثر أن أتطفل علیه فی نسبة الكتاب، وإن تطفلت علیه فی التألیف، وإنی لأرجو الله أن یكون قد وهبنی السلامة فی ذلك كله، ونزلنی من هذا الشرح منزلة توجب استدرار الرحمة على واضعه، ولا تكون مدرجة لنقص برَّی به بأن أجرّ علیه تبعة تلزمنی دونه، أو ینسب إلیَّ فضل هو أحق به منی، ومعاذ الله أن أدعی لنفسی فی جنبه فضلاً أو علماً، فإنما أنا اهتدیت بمناره واقتدیت بآثاره، وإنه لا علم لی إلا ما علمنی‘‘ ([iv]).

كما شرح إبراهیم (المقامة البدویة)، وهی إحدى مقامات كتاب (مجمع البحرین) لوالده ناصیف، وقام بنشر هذا الشرح جبران نحاس أحد تلامذة إبراهیم عام 1940 بالاسكندریة. كما اختصر إبراهیم مجموعة من كتب أبیه، ومن ثم نشرها، ومنها: كتاب (نار القرى فی شرح جوف الفرا) فی النحو، وكتاب (الجمانة فی شرح الخزانة) فی الصرف، وكتاب (الجوهر الفرد) الذی شرحه وطبعه باسم (مطالع السعد لمطالع الجوهر الفرد) ([v]).

ولعل القاریء ینظر إلى عمل إبراهیم بالنسبة إلى اختصاراته وشروحه لكتب أبیه، نظرة تقلل من أهمیة هذا العمل!! ولكن إذا عدنا إلى زمن نشر هذه الأعمال، وتعرفنا على أقوال الصحف والمجلات فیها، لاختلفت نظرتنا. فعلى سبیل المثال نجد مجلة (المقتطف)، تقول عن كتاب (مختصر نار القرى) فی عام 1882:

’’إن كان قد صدق اسم على مسماه فنار القرى فی شرح جوف الفرا أحسن اسم صدق على أرجوزة الشیخ ناصیف الیازجی فی النحو إذ قد بلغ صیتها بعداً لم یبلغ غیره إلیه من أكثر الكتب المحدثة على ما نعلم. إلا أنها لما كانت زائدة التطویل على طلاب العلم فی مدارس هذه الأیام كان التدریس بها یتعذر فی أكثر المدارس ولذلك رأى الشیخ إبراهیم الیازجی الشهیر أن لا یحرم أبناء العلم من أشهى ما ترك لهم أبوه فصرف العنایة إلى اختصارها وجعلها مطابقة لمقتضى أحوال هذه الأیام وعانى مشقة الإبدال والتغییر والإفراغ الجدید فی قالبی النظم والنثر فجاء مختصر الأرجوزة كتاباً جامعیاً لكل ما تلزم معرفته معززاً بالشواهد والأمثال سهل المأخذ بدیع الترتیب محكم الطبع والإتقان تروق العین بهجته كما تروق للعقل مطالعته‘‘ ([vi]).

ولم تتوقف جهود إبراهیم الیازجی تجاه أبیه وتجاه أسرة الیازجی، عند حد نشر الأعمال وتصحیحها وتنقیحها وتلخیصها وشرحها، بل تعدت ذلك إلى دخوله المعارك الأدبیة. فقد تصدى وحده عندما كان شاباً مغموراً، للرد على أحد أقطاب اللغة، وهو أحمد فارس الشدیاق، الذی خطأ ناصیف الیازجی فی عروبة بعض الكلمات التی جاءت فی مقامات (مجمع البحرین)، مثل كلمة (الفطحل) وكلمة (المرابض). وقد دارت حول هذه الكلمات معارك أدبیة شرسة، حیث وجه الشدیاق أقذع السباب والنعوت والأوصاف إلى إبراهیم الیازجی، الذی دافع عن والده وعن نفسه بالحلم والعلم، فلم یرد على الشدیاق بالسباب أو إلصاق النعوت والأوصاف السیئة، بل ردّ علیه بالعلم والحجة، فكان الانتصار من نصیبه ومن نصیب سیرة والده ([vii]).

أسرة الیازجی كمؤسسة أدبیة

فی مجال التألیف

 

استطاعت أسرة الیازجی أن تكوّن مؤسسة أدبیة فی مجال التألیف، وبالأخص فی مجالی الشعر وعلوم اللغة العربیة، ولاسیما المعاجم والاهتمام بالمفردات اللغویة العربیة. فعلى سبیل المثال نجد ناصیف الیازجی مؤسس الأسرة، یصدر ثلاثة دواوین شعریة، أغلب قصائدها تدور حول أغراض ثلاثة، هی: المدح والرثاء والتأریخ. وهذه الأغراض فی معظها كانت موجهة إلى كبار القوم والأصدقاء والأقارب. فعلى سبیل المثال نجده یمدح الشاعر بطرس كرامة، والأمیر أمین بن الأمیر بشیر الشهابی، وأسعد باشا قائد جیش البلاد العربیة، والشیخ محمد الحلوانی مفتی مدینة بیروت، والبطریرك مكسیموس مظلوم، وملكة إنجلترا، والشیخ یوسف الأسیر، والأمیر بشیر أحمد اللمعی، وسعید باشا عزیز مصر، وخلیل باشا وزیر حلب، ومحمد باشا وزیر تونس، والخدیوی إسماعیل، والسلطان عبد العزیز .. إلخ ([viii]).

وفی مجال الرثاء، نجده یرثی یوسف سیور قنصل دولة نابولی، والأمیر حیدر أبی اللمع والی جبل لبنان، والأمیر مجید الشهابی، وإبراهیم النجار رئیس أطباء العسكریة فی الدیار الشامیة، والأمیر مراد اللمعی، وولده المرحوم الشیخ حبیب ([ix]). وفی مجال التأریخ، نجده یؤرخ شعراً بناء دار الخواجا یوسف الجُدَیّ، وحضور خورشید باشا إلى بیروت، وضریح الأمیر أحمد رسلان، ووفاة بطرس كرامة، وزواج السید حسین بیهم، وختان رستم باشا بن سعید باشا والی مصر، ووفاة الأمیر بشیر الشهابی، وبناء المدرسة العبیدیة بالقاهرة، وبناء سبیل ماء أجراه السید حسن أبو دیة، وبناء قاعة الجمرك فی بیروت .. إلخ ([x]).

وكمثال على شعره التأریخی، قصیدة هنأ بها إبراهیم باشا بفتح عكا ضمن كل بیت منها تاریخین، یقول فی مطلعها:

الزهر تبسم نوراً عن أقاحیهــا    إذا بكى من سحاب الفجر باكیها

ویقول جرجی زیدان عن شعر ناصیف:’’ومن مخترعاته فی فن النظم عاطل العاطل، وهو أن تكون أحرف الكلمة خالیة من النقط، وإذا تهجأت اسم الحروف كان هجاؤه أیضاً خالیاً من النقط، وهذه الأحرف ثمانیة فقط وهی الحاء والدال والراء والصاد والطاء واللام والهاء والواو. وقد نظم من هذا الجناس أربعة أبیات فی مقاماته مجمع البحرین‘‘([xi])، وهی:

حول درٍ حلَّ ورد    هل له للحـر وردُ

لحصور حلو وصل    ورده للصحو طردُ

ولـه حولٌ وطولٌ    ولــه صد ورد

دهـره حرٌّ صدور    هل له لله حــدُّ

وبالأسلوب نفسه نجد ابنه إبراهیم یسیر فی دیوانه (العقد) مسیرة أبیه فی دواوینه الثلاثة، من حیث اتباع الأسلوب فی المدح والرثاء والتأریخ. فعلى سبیل المثال نجده یمدح حمود بن سعید سلطان زنجبار، وأوسكار الثانی ملك النرویج، والخدیوی إسماعیل باشا، والخدیوی عباس حلمی الثانی، وبطرس البستانی، وصبحی باشا والی دمشق، والسلطان عبد العزیز .. إلخ ([xii]). كما رثى كلاً من: جرجس بن نعمة الله فیاض، والأمیر فرید بن الأمیر ملحم رسلان، ووهبة الله نوفل الطرابلسی، والدكتور یوسف الجلخ الطبیب، والأمیر محمد رسلان، والبطریرك بطرس الرابع الجریجیری ([xiii]). كما نجده یؤرخ بالشعر لضریح الخوری مارون الجمیل، ولمیلاد غلام ملحم مراد الشهابی، ولضریح نعمة فیاض، ولعقار وقفته الأمیرة لمیس قرینة الأمیر حیدر اللمعی ببكفیا، ولضریح سلیم تقلا، ولضریح قسطنطین فیلیبدیس، ولضریح زین زین، ولضریح روزا الجاویش ([xiv]).

وسارت وردة الیازجی على هذا المنوال أیضاً، فی دیوانها (حدیقة الورد)، عندما مدحت الشاعرة وردة نقولا الترك، ووردة كبَّا، وسلیمان البستانی، وأمین سید أحمد، والأمیرة تاج الشهابیة، والبرنسس نازلی المصریة، والأمیرة نایلة شقیقة السلطان عبد الحمید، وعیسى إسكندر المعلوف، والفیكونت فیلیب دی طرازی، وعائشة تیمور. كما رثت كلاً من: البطریرك مكسیموس مظلوم، ومارون النقاش، والأمیر أمین أرسلان، والسیدة كاتبة بسترس، وشقیقها فارس، وشقیقتها راحیل، ووالدها ناصیف الیازجی، وشقیقها خلیل، وزوجها فرنسیس شمعون، وابنها أمین شمعون، وشقیقها إبراهیم. هذا بالإضافة إلى مجموعة من الأبیات أرخت فیها لبعض الوفیات والأضرحة ([xv]).

وإذا أردنا أن نتعرف على بعض أمثلة من أشعار وردة الیازجی، سنجد هذین البیتین فی مدح وردة نقولا الترك، وفیهما تقول:

یا وردة الترك، إنی وردة العـرب       فبیننا قد وجدنا أقـرب النسبِ

أعطاكِ والدك الفنَّ الذی اشتهرت      ألطافهُ بین أهـل العلم والأدبِ

كما قالت تجیب الشاعرة وردة كبَّا:

أزهار ورد قطفناها بأبصـــــارِ      ونشر ورد شممناهُ بأفكــــــــار

ووردةٌ أثمرت فی القلب إذ غــرت      ولم أرَ وردةً تأتی بأثمــــــــــار

لقد سمت فی الورى قدراً، فلا عجب      فالوردُ بین الورى سلطان أزهــــــار

بینی وبینك فی أسمائنا نســــبٌ      لكنما بیننا فرقٌ بأقـــــــــدار

والورد من بعضهِ النسرین یشبهـهُ      فی العین، لكنهُ من طیبهِ عــــــــار

وقالت ترثی زوجها فرنسیس شمعون:

كلما كاد یضمد الجرح ترمیــنی      بجرحٍ مفتت الأكبــــــاد

نكبة عند نكبةٍ عند أخــــرى      كاتصال الأسباب بالأوتـــاد

وأبى الدهر أن یمنّ بنظـــــم      غیر نظم الرثاءِ والتعــــداد

سلبتنی المنون إنسـان عیـــنی      ورفیقی وعمدتی وعمــــادی

یا ألیفی فی شدتی ورخــــائی      ونصیری فی النائباتِ الشــدادِ

كیف غادرتنی بقلب جریـــح      یتلظّى فی مثل جمر القتــــاد؟

كیف أغمضت طرفك الیوم عنی      وغدا القلب منك مثل الجمــاد؟

وقالت ترثی ولدها أمین شمعون:

بأی فؤادٍ بعدك أبتغی السلــــوى      وأنت فؤادی فی الترابِ لهُ مـــأوى

أرى نار قلبی كلَّ یومٍ ولیـلــــةٍ      تزید لهیباً كلما زدتُ فی الشكـــوى

لفقدِ أمینی بل حبیبی ومهجتــــی      وریحان روحی من غدوتُ بهِ نشــوى

لقد كان فی عینی أبهى من الدُمَـــى      وأعذب فی قلبی من المنِّ والسلـــوى

أدیب جمیل الخلق والخلق طاهر الـــ      شمائل صافٍ قلبهُ طیّب النجــــوى

كصدر القنا، كالنصل، كالغصن فی النقا      كزهر الرُبى، كالبدر، كالرشاءِ الأحوى

أحنُّ لمرأى تربهِ كلَّ ساعــــــةٍ      وأهفو لمثواه وما تحتهُ یُحـــــوَى

أیا قبره هذا العزیز، فلا تــــدع      هوام البِلى تهوى علیهِ كما تهــــوى

وحافظ على تلك العظام فإنهــــا      لكنز ثمینٌ لیت قلبی لها مثـــــوى

وأكبر دلیل على مؤسسة هذه الأسرة فی التألیف الشعری، أن القاریء لا یستطیع أن یفرق بین الأسلوب الشعری للوالد ناصیف الیازجی، وبین الأسلوب نفسه عند ابنه إبراهیم!! ومثال على ذلك، كتاب (العرف الطیب فی شرح دیوان أبی الطیب)!! فهذا الكتاب كتبه ناصیف ولم یستكمله، حیث وافته المنیة. فقام ابنه إبراهیم باستكماله وإتمامه على خیر وجه، ونسبه كله إلى أبیه عرفاناً بجمیله وتقدیراً لمكانته الأدبیة، كما أوضحنا ذلك سابقاً.

وإذا كان حدیثنا اقتصر على أصحاب الدواوین المطبوعة، فهناك من أبناء أسرة الیازجی من له قصائد عدیدة، دون أن یكون له دیوان مطبوع، ومثال على ذلك حبیب الیازجی الذی رثى البطریرك مكسیموس مظلوم بقصیدة، منها هذه الأبیات ([xvi]):

یسرُّ المرءَ إقبالُ اللیالــی       وینسى أن ذلك للـــزوالِ

دع الدنیا الغرورَ وكن مجداً      كحبر الشرق فی طلب الكمالِ

هو المظلومُ حین رمى بتـاجٍ      لهُ واعتاض أكفاناً بوالـــی

لقد ضُربت به الأمثالُ لمـا      غدا بین الرُّعاة بلا مثـــالِ

أما خلیل الیازجی، فعلى الرغم من وجود دیوان له، وهو (نسمات الأوراق)، إلا أن له ألغازاً شعریة طریفه، نُشرت فی مجلة المقتطف ([xvii])، ومنها هذا اللغز، وفیه یقول:

الكلُّ كیفَ یزید عنهُ جـزقُ      والجزءُ كیفَ یقلُّ عنهُ كلُّــهُ
المصدر: بحث قُدم فی مؤتمر قسم الدراسات العربیة بكلیة الإنسانیات والعلوم الاجتماعیة بالجامعة الأمریكیة بالقاهرة، تحت عنوان (العائلة والبیت فی التاریخ) فی الفترة 18-20/3/2004.



موضوعات وبلاگ: تاریخ الادب، 

موضوعات وبلاگ: تاریخ الادب،  الادب و التشیع، 

موضوعات وبلاگ: کارشناسی ارشد عربی،  اخبار دکترای نیمه متمرکز ( دکترای 90-91)،  مرکز تهیه کتب تخصصی رشته عربی،  معرفی شعراء وادبا،  الاسطورة والأدب،  المرأة فی الشعر والنثر،  القصة القصیرة (الأقصوصة)،  ادب الاطفال،  التناص،  قصیدة النثر،  محمود درویش،  نازک الملائکة،  نزار قبانی،  المتنبی،  ترجمه قصائد،  الشعر الحر،  الادب و التشیع،  الأدب الفلسطینی،  أدب المهجر،  العصر الحدیث،  الادب الاندلسی،  العصر العباسی،  العصر الاموی والاسلامی،  العصر الجاهلی،  الاخبار،  القرآن،  الروایة،  تحمیل الکتب،  الادب المقارن،  النقد الادبی،  تاریخ الادب،  البلاغة،  الصرف والنحو،